第三百九十五章 如母是不是母？如母

    自建帐以来：罗马汗国记正文卷第三百九十五章如母是不是母？如母<b>最新网址：</b>但是，哲学家们发现，塞里斯人似乎没有思考过这种问题。
    塞里斯社会中有“八母”之说，意思是八种女性都可以作为母亲看待，包括嫡母、继母、养母、慈母、嫁母、出母、庶母、乳母。对哲学家们来说，这就是一个再明显不过的例子了。
    因为八母之中，有些和父亲是没有直接关系的。
    嫡母是妾生子女对父亲正妻的称呼，这层关系完全取决于父亲；继母、庶母同样也是如此。慈母的意思是，在得到父亲指令的情况下，一名妾室收养另一名妾室的子女，子女对这名照顾自己的养母的称呼。由于强调的关键点在父亲的指令，因此也是和父亲有关的。
    但养母和乳母，就不一定要和父亲有关系了。即使在没有父亲存在的情况下，孩子也一样可以被收养或者哺育。这样一来，父亲的权威，对于维持母亲的地位，就不是充分条件了。
    而剩下两个，甚至是反例：嫁母是指某位子女的母亲已经改嫁他人；出母则是指已经被休弃的母亲。这两种情况下，原先的父母关系，在法理上已经结束了。如果母子关系是靠父亲维持，那这两种关系就应该立刻取消才对。
    这个问题，塞里斯哲学家们也不是没发现过。
    孔子的孙子名叫子思，曾孙叫子上。孔家一连几代人都出妻，子上的母亲也离异之后改嫁他人了。
    母亲去世后，子上要去奔丧，子思阻止了他。弟子们询问原因，子思说，女方首先要作为父亲的妻子，然后才是孩子的母亲。如果夫妻关系断绝，那么母子关系就也断绝了。现在这名女子不再是他的妻子，所以也就不再是子上的母亲，不需要再为她服丧了。
    他这种思路，就是希腊学者们所说的，以父亲为中心的模式。
    但问题是，子思的理论并没有被后世一直沿用。嫁母、出母应该如何对待，大儒们争论不休，始终没有得到统一意见。不同时代，不同地方，大家经常各行其是。
    最后，官府给出的丧期条例，也往往是折中产物：要服丧，但不用服满。总之，明显就是和稀泥的……
    这就说明，塞里斯人有父权，但父权并不是唯一因素。母子关系本身，长期得到承认，并且有讨价还价的底气。这种情况下，风俗自然也就成了现在的样子了。
    简而言之，就是父权的纯度太低了。
    而另一方面，通过一些极端案例，更能看出来双方的区别。
    在希腊，有个流传甚广的故事，说进攻特洛伊的统帅阿伽门农，在回国之后，被妻子勾结情夫杀死了——在地中海世界，这好像是个挺常见的情节，现实中都有不少复刻的。但阿伽门农的子女非常有决心，一直想要给父亲报仇。
    阿伽门农的幼子俄瑞斯忒斯，在父亲死后流亡出国，长大之后回到了家乡。在姐姐的帮助下，他成功杀死了母亲和母亲的情夫，实现了复仇的愿望。