第五十章 吴藩各派

    处理完了这些诉讼，时间已经到了中午。吴王等人匆匆吃了点饭，随后分头行动，各自忙碌去了。
    随着前来投奔的人越来越多，吴王府的工作也繁重了起来。尤其是，新招募的工作人员，往往也不熟悉这些行政工作，很多事情都得大臣们手把手去教，甚至吴王自己也得上。一旦运作起来，就没有闲下来的时候。
    好在，到目前为止，吴王府的行政架构，已经渐渐完善了些。所以，压力已经没有前些年这么大了。现在最重要的工作，好歹已经转向培训官员，而不是什么都得自己亲手做了。
    吴王府的组织，是以《周礼》为基础的。
    一方面，朱允本人很热衷于这套规章制度，他手下那几个文臣也是如此。另一方面，在这个地方，也没有什么可以参考的官僚制度和组织方式。齐泰只在朝廷中央担任过六部官职，没有地方上的经验，黄子澄干脆只在翰林院待过。朱允自己，更是完全没经历过专业培训，除了基本的通识教育，行政经验基本为零。大家加起来，都凑不齐一整套理论，更遑论组织一个有经验的班子了。
    所以，大家也只能依据故纸堆里那些典章，结合自己对明朝制度的记忆――可能还有不少理解和寻思，糅合出一套规则来。
    周礼，理论上应该是周朝的礼法，不过实际上，大多数内容，都是汉儒编纂出来的，基本上是汉儒对周朝的一种理想化的想象。放在现在，已经很落后于时代了。
    而欧洲这边的情况，比汉朝都落后不少。搞个太先进的制度，大家也适应不了。周礼里面，包括了很多古代政治经验，甚至有不少是涉及分封制时代的内容。而且，这毕竟是个理想化的叙述，所以对于当地人来说，很有吸引力；又不至于有太多过于难以理解的东西，方便大家接受，因此很受欢迎。
    明确打出了周礼的旗号之后，吴王等人的号召力进一步提升了。一些有知识和武艺，却苦于缺乏施展机会的人，也纷纷前来投奔。
    而更多的教士和贵族，即使暂且没有直接前来支持，也开始设法获取东方的典籍，以此为基础，进行思考和再次论述。
    这些人的想法，没有平民们那么激进，一般不会像胡斯派或者吴王的狂热追随者那样，希望赶紧推翻阿勒曼尼国王和大贵族们，重新建立新秩序。但哪怕是一些文化水平比较高的上层教士和学者，对现状依然是不满的。
    现在，教会内部彼此倾轧，长期进行无底线的内斗；世俗领主更是整日打来打去，尤其阿勒曼尼这边，几乎永无宁日。混乱的局势让人们整天提心吊胆，哪怕是他们这些上层人物，人身和财产安全也没有什么保障。
    所以，他们自然不希望这种情况，继续延续下去，因此开始学习孔子的学说，希望从东方的礼教中寻找经验。
    按这派人的理论，目前地中海世界的乱象，就是缺乏秩序导致的。
    人类要组织成社会，规模只要一大，就必定需要不同层级的管理者；要让组织正常运行，就必须给管理者足够的权威，才能保证指挥有序。如果权威失效，秩序混乱，就必定会造成现在这样的问题。而周礼，恰恰提供了一套完整的合法性叙事，和严格的秩序体系。在这套体系中，不同等级，都有明确的要求。所有人都有自己的位置，安于值守。如此以来，当今的乱象，才能有解决的思路。
    另一方面，孔老先生也说过，选拔人员，确定级别，也要看他的能力。能够施展自己才能的就可以担任官职，如果没有能力，就应罢免。这样一来，就能及时进行调整，让那些出身高贵，能力却不够格的人，能体面地退出；有能力的人，则可以施展才华。
    这样一来，礼乐等级是固定的，等级上的人却是灵活的。既可以防止秩序崩溃，形成稳定的社会环境；也可以选拔最有能力的人，提升效率，避免腐化。这种平衡的体系，才是现在最好的选择。
    这套理论，是纽伦堡的一个修道院长总结出来的，之后在各个修道院和大学之间迅速传播，得到了不少人的支持。甚至有人传言，说之所以扩散的这么快，是因为纽伦堡和美因茨的主教，都私下里赞同这个说法。毕竟现在世道太乱，如果有人能站出来重建秩序，大家肯定会支持的。而明朝的威名，这些上层人士，可能比底层更加了解。
    很多教士和学者，都是贵族家庭出身。因为虽然教会提供了平民受教育的渠道，但能像胡斯神父那样，从一个普通自耕农，做到大学校长，已经是十分罕见的情况了。只有那种天赋异禀的人，才能做到这种程度。整个行业，依然是贵族子弟为主导的。
    但另一方面，除了一些从小就对神学特别感兴趣的人，大部分人进入教会，其实也是为了找个工作。在阿勒曼尼地区，为了防止析产导致家族分裂和没落，很多贵族都会选择只让一个儿子继承所有家业，而把其他人打发到教会去学习知识，或者干脆把他“放生”，当个自由佣兵，自己打工养活自己去了。