第三回 留得余影为传世，万像归虚见本真

    无问僧思考问题的方式，跟他那些门生可不一样。他的学生呢，只要大方向没错，就天天琢磨眼下的每一步怎么搞；而无问僧呢，想的是能预见到的未来，以及未来在现在的投影，会如何影响当下现实的演进。滴水岩公司的“烂片时代”怎么玩法，那并不是无问僧关注的重点，他关注的是那个“玩”字。“玩”的意义，可不比淘宝的诞生对整个商业生态圈的影响小啊。</br>　　无问僧一边听着陆静和赵不琼两人的介绍，一边抬头仰望着荔龙兰亭头顶上的榫卯穹顶和木六角灯笼。他看到那黑乎乎的榫卯穹顶，心里就不得劲，伸手就把头顶的木六角灯笼的灯给打开了。灯光一亮，点点灯火映照着苏式榫卯穹顶，顿时增添了几分古雅气息，穹顶也不再黑暗，无问僧心里这才舒坦了点。</br>　　不一会儿，翰杏园里的自动喷淋喷头开始喷水了，喷出一片片细腻的水雾。微风一吹，水雾就飘散在整个龘溪之上，升腾起一阵阵如梦似幻的雾霭，那景致，美得跟人间仙境似的。可那些雾霭被风一吹，就飘到了无问僧脸上和身上，弄得他湿漉漉的，刚才舒坦的心情又给搞坏了。</br>　　高大的龙眼树在风中轻轻摇晃，几片枯黄的叶子随风飘落，好像在空中跳舞。它们飘啊飘的，就飘进了荔龙兰亭，其中一片还落在了无问僧光秃秃的头顶上。无问僧甩了甩头，想把那叶子甩掉，可他头顶上刚才被喷了一头雾水，那叶子黏得死死的，怎么甩都甩不掉。无问僧叹了口气，伸手把那叶子从头顶上拿下来，往旁边一扔。结果那片叶子刚好遇到外面的一股风，又呼啦啦地飞回来了，贴在了无问僧脸上。</br>　　无问僧这下可火了，这黄叶咋还跟自己较上劲了！他拿下贴在脸上的黄叶，三五下就给撕得粉碎，丢进了亭子里的垃圾桶，还盖上盖子，心里暗哼几声，算是跟这片黄叶较劲画上了句号。</br>　　无问僧搞定那片跟他较劲的黄叶后，心情总算好了点，开始琢磨怎么引导这两个门生。他抛出了一个关键问题：“烂片时代”咱们分享啥？</br>　　“分享生命的故事呗。”赵不琼答道，“不过是用短片的形式。”</br>　　无问僧没直接说对不对，而是让两人去分析当下主流的视频类分享平台，归纳总结一番，再做个对比。赵不琼就开始逐一描述他们跟主流平台的区别：“小红书上大家主要分享真实生活的点滴，照片啊、短视频啊，都是生活实录。咱们这儿呢，是以理想故事甚至幻想故事为基础，不完全是真实生活的分享。抖音一开始是让大家分享音乐的，以娱乐类分享为主。虽然现在啥短视频都有了，但说到底还是娱乐至上，那些娱乐故事也不成体系。咱们这儿呢，是成体系地讲故事、讲梦想。”</br>　　无问僧又问：“朋友圈和视频号里不也很多人讲故事嘛，甚至有人把大国军事博弈都弄成评书来讲了，咱们跟它们有啥不一样？”</br>　　赵不琼没想到无问僧的问题这么细，这可是她以前没注意到的。至于视频号里的军事题材短视频，她更是一窍不通，军事题材从来都不是她的菜。</br>　　她笑了笑，解释自己熟悉的部分：“老师，军事博主的评书故事我真不知道。不过朋友圈和视频号里，大都是圈子里的事儿，比如晒娃啥的。小红书和抖音上晒娃的，好多都是为了打广告。咱们这儿呢，就是纯粹玩，找志同道合的人一起玩理想梗、梦想梗。”</br>　　无问僧听完，沉默了一会儿，然后看向陆静，似乎在征求她的意见。陆静点点头，挺赞同赵不琼的说法：“四师姐说得没错，我也觉得是这样。小红书、抖音、微视圈这些平台，都是基于现实生活的。咱们这儿呢，就是给大家一个把梦想故事拍成短片分享的地方，差别还是挺大的。”</br>　　无问僧没有继续发问，他沉默了一会儿，仿佛已经领悟了这个项目的最终面貌，预见了未来的深刻变迁。</br>　　那么，无问僧究竟预见到了怎样的未来呢？他此刻心中所想的是“春秋笔法，微言大义”。这春秋笔法在无问僧眼里就是孔子传承下来最高明的一种“玩”的文字游戏，这是文字里藏着褒贬，不直接亮出自己的观点，而是通过细腻的描写、巧妙的修辞和精心的选材，间接又微妙地传达自己的意思。</br>　　无问僧是很喜欢这种文字和思想游戏的“玩”法的，每当学生追问无问僧的具体看法时，他总是东拉西扯，学生们常常摸不清他的真实意图。无问僧却说自己已经说得很明白了，只是学生们如果没能深入理解他的话，自然就听不懂他在说什么。</br>　　无问僧不太赞成直接给出答案，甚至对西方那种非黑即白的价值观持反对态度。他认为这种对错分明的观念很容易引发社会矛盾，因为对错分明就是不给别人留余地，把人逼到绝境。有人问他，难道赞同对方的观点也不能说吗？无问僧觉得，即使自己赞同对方，直接表达出来也是把自己逼到绝境，因为对方虽然观点相同，但解读可能完全不同。万一对方拿着你的赞同到处宣扬，岂不是让你自己不舒服？</br>　　那是不是说无问僧总是含糊其辞呢？其实也不是。对于科学问题，他的态度就完全不同了，认为必须一清二楚，对错分明，绝不能模糊不清。无问僧把这种既灵活又严谨的观念称为“无问观”，简单来说，就是在人文价值观上“无需质问对错”，在科学研究上则“无穷追问对错”。有时候科学观和人文观不容易区分，别人就误以为无问僧是个糊涂虫，他也懒得去解释。</br>　　无问僧觉得，现在东西方之间很大的对立源头就在于“非要分个谁对谁错”。西方老想弄明白谁对谁错，可国家与国家不同，民族与民族也不一样，哪能这么简单地分呢？打个比方，就拿无问僧最爱的吃来说事，无问僧可是个十足的美食家，天底下七大菜系，他几乎样样都喜欢，但唯独对印度菜不太感兴趣。不过，他虽然不爱吃印度菜，却很认同印度菜的营养理念，甚至觉得医院里都该推广这种营养观。</br>　　这个“印度菜系营养观”的词其实是无问僧自己琢磨出来的。他发现印度菜很多都是糊糊状的，深入了解后，他发现印度人天生就觉得这样的食物才够味、才有营养。于是，他就把这当作印度菜系的“营养观”了。你看，这要是非得分个对错，不就又惹出人文矛盾、民族矛盾了吗？家里老少口味都难一致，更别说天南海北的两个民族了。</br>　　无问僧的这种观念，不仅仅适用于日常生活，连经济学、社会科学这些领域他都想插一脚。他认为，经济学、社会科学都不能简单地用“对错观”来分析，得用他的“无边界逻辑”才行。不过，他的这套理论，除了他的学生，大多数人都不太接受，更别说那些主流学者了。</br>　　但无问僧却坚信，随着华夏文明的复兴，一定会有越来越多和他持有相同“无问观”的民间学者出现，他们的观念甚至有可能成为主流价值观，登上大雅之堂。</br>　　“给彼此留点空间，世界才会更美好。”这是无问僧一直坚信的观念。</br>　　有一段时间，无问僧也喜欢刷短视频，但没多久他就受不了了。网上那些派系分明的谩骂，让他觉得很不舒服。好像每个人都要站队，然后拉一帮人踩一帮人。无问僧非常反感这种对立的立场观。在他的朋友圈里，观念截然相反的人也不少，但他们平时斗嘴都会把握分寸，用“春秋笔法”来反击对方，而不是直接否定对方。这样，他们才能保持斗而不破的友好关系。</br>　　现在，无问僧从赵不琼讲述的“烂片时代”APP设计构思中，看到了未来的影子，也看到了这个APP所蕴含的巨大时代价值。</br>　　他心里开始活络，考虑着怎样才能既推动“烂片时代”APP朝他的理想方向前进，又不让赵不琼感觉自己在多管闲事。最妙的办法，当然是亮出自己的绝招，让赵不琼自己恍然大悟。</br>　　这么一想，他脸上便浮现出一抹神秘莫测的笑意。恰在此时，庭院内的彩灯骤然亮起，整个空间瞬间变得如梦似幻。一束蓝色的灯光从荔龙兰亭旁射来，恰好映在无问僧的脸上，让他的面容显得有些扭曲吓人。无问僧环顾四周，笑道：“才五点半，时间还早得很。”话音未落，他便随手抓起几颗车厘子，大口咬了下去。紫红的果汁险些溢出嘴角，他连忙吮了一口，含糊着笑问两人：“想不想听个故事？”两人一听，顿时喜上眉梢，连忙掏出手机，按下了录音按钮。</br>　　.....</br>　　无问斋志异·凡·第九篇·阿紫悟空</br>　　傲来国之南，临海之畔，有十万大山，峻岭如龙，蜿蜒盘踞。其间有一村落，名曰钦舟，村中有一女婴诞生，其目若紫玉，熠熠生辉，故父母赐名阿紫。此女自幼便能洞悉人心，直指本质，一语道破，人皆惊叹。</br>　　阿紫周岁之时，村民八戒戏言：“你猜我此刻所思何事？”阿紫微笑回应：“你本为猪身，见村姑秀秀，心生喜爱，欲行拱揖之事，因秀秀乃白菜化身。”众人大笑，八戒亦乐在其中，赠阿紫糖果一袋，欢欢喜喜而去。自此，阿紫每言必中，村民皆乐之，遂成村中开心果。</br>　　岁月流转，阿紫渐长，然来访村民日稀，所得糖果亦日渐减少。阿紫心中郁郁，问父曰：“何以众人皆离我而去？”父答曰：“你已长大。”见阿紫孤单，父劝其往京城访名师高僧，或可解惑。遂赠大行囊，言内有生活所需之物与金银，足以往京城矣。阿紫视父一眼，问曰：“你本牛身，愚钝无能，何以对我这般好？”父温和笑答：“我虽为人，亦为你父。”</br>　　阿紫背起行囊，跋山涉水，历经两载，终至京城。四处打听名师高僧，凡有所闻，必往求学。然不过数月，便被师生所厌，逐出门外。</br>　　一日，遇一和尚，名曰花拾，远见阿紫便避之。阿紫追上前去，问曰：“汝乃花拾高僧，本体天鹤，志存高远，心地善良，何以避我？”花拾停步，答曰：“我悟透净，未悟透空，恐汝玷我净境。”阿紫奇之，问曰：“净与空为何物？”花拾指阿紫曰：“尔生而净，至于空，我亦不知。”</br>　　阿紫更惑，问曰：“既言我生而净，何惧我玷汝净境？”花拾懊恼道：“尔身心虽净，然出口之言，臭不可闻。”阿紫知其言真，心中大恸，问曰：“可有解救之法？”花拾摇头，言不知。阿紫又问其将往何处修行，可否同行？花拾答曰：“闻京城北秘寺有高僧宣讲佛法之空之道，我正欲往听，不期遇汝。”</br>　　阿紫闻言大喜，遂与花拾同往北秘寺。至寺，果见高僧于台上讲经，台下众人静坐听讲。阿紫视之，竟不能见高僧真容本体，亦不知其心思，心中讶异，知遇高人，遂盘坐听讲。</br>　　九九八十一日后，高僧讲经毕，众人散去。高僧欲去，被阿紫阻之，问曰：“大师，我能看透一切本质虚妄，人心亦在洞察之中，然唯见汝道号无问僧，非僧人乃道人也，余皆不能见。信汝为高人，可否解我愁苦？”无问僧笑曰：“佛本是道，僧道何异？”阿紫心通，纳头便拜，口称请老师教我。</br>　　无问僧转身离去，阿紫随之。自此，阿紫随无问僧修行佛法，以期解脱心灵之困。然学习经文多时，仍觉不得法，心中困惑愈深。一日，往寻无问僧解惑，问曰：“色即是空，何解？”无问僧递镜与阿紫，笑曰：“尔照此镜，所见何物？”阿紫视之，答曰：“见己身也。”无问僧指地上数蚁，命其照之。阿紫照之，镜中现数人形，怪异无比，大惊失色，昏厥于地。</br>　　不知几何时，阿紫苏醒，视周围已非北秘寺，耳边传来异声，问曰：“汝何愣于此？速起，今日事未毕，无食可进。”阿紫视之，见群怪，身有六足，大惊曰：“汝等何物，乃六足之妖？”众怪哄笑，旁者催之曰：“汝亦六足，何惊？”阿紫视己身，果见六足，摸身携镜，照之仍见己容，乃悟或为师之试炼，遂问众人。众告以建筑工地工人也，阿紫速学之，与众共劳作。</br>　　劳作多时，已过十餐，然不见天黑休息，问众人曰：“何时天黑休息归家？”众又哄笑曰：“改朝换代前始天黑，今朝方兴，何得天黑？”又过久时，阿紫觉已过百餐，困倦难耐，遂伏地大睡。</br>　　阿紫梦酣，觉醒之时，身已非昨。环顾四周，乃一洁净明敞之室，心中疑云骤起。忽忆前事，己为文房之役，昨得命制文案，上司将至，若不成，将遭十餐之饥。乃匆匆执笔，埋首苦作。</br>　　未几，上司踱步而来，长腿六足，缓步如风。阿紫呈文案于前，上司取之，缓缓转身离去。阿紫心中忐忑，忽掏镜照之，惊见上司之貌，竟与己同。大惊失色，复照己面，仍为己貌。</br>　　上司觉身后有异，回首见阿紫持镜，怒曰：“何不速事！”言毕，夺镜在手，自观容颜，又梳其长须数条。阿紫好奇，问曰：“镜中何所见？”上司笑曰：“吾之美颜也。”</br>　　遂还镜于阿紫，和颜悦色曰：“此后勿复出此镜，宜专心于事。”言罢，转身离去。</br>　　阿紫忙碌不歇，约百餐之后，疲惫至极，遂伏案小憩，竟又沉沉睡去。阿紫劳作不辍，又过百餐，困倦难当，遂伏案小憩，竟又睡去。一觉醒来，见己已为领导。自此，阿紫每逢百餐时睡，醒时则变为他人。日复一日，阿紫历经诸多角色，老板、渔夫、农民、村长、道人、僧人，无所不为。终有一日，醒时见己坐于皇位，已为当朝女皇。</br>　　女皇之位虽尊，然事务繁冗，阿紫无暇稍歇。然其深信此必为最后一世，待百餐后困倦睡去，师之试炼必终。然百餐已过，仍不觉困倦，忙碌如故。阿紫知王国乃千万王国中一小国，若无己与众民不懈之努力，恐早为敌国所灭，故不敢稍懈，乃至一餐缩至三分钟食毕。</br>　　岁月流转，阿紫已记不清历经多少餐，总有事务待处理，然不觉疲倦。一日，阿紫忽觉有异，停手取镜照之，见镜中一巨大虫蛹状之物，大惊失色，镜落于地。丞相拾镜擦拭，还于阿紫，问曰：“陛下何事惊慌？”阿紫以镜照丞相，见己容，又照群臣，皆为己容，泪流满面曰：“吾已非吾！”言毕，伸手取镜，忽觉无手，惑曰：“吾何以取镜？”思及丞相恭谨奉镜，心怒，欲扇之，念动，丞相果被扇飞。</br>　　阿紫惊起，见己已为丞相，抬头视之，见女皇正乃阿紫，忧问曰：“丞相无恙否？吾一时冲动，鲁莽矣。”念动间，觉有无数身于各处忙碌，又见猪圈中猪、草原上牛羊，皆为己身，茫然不知所措。忽思及莫非己已成神？遂低头视大地，念动间，高山崩塌，阿紫大笑曰：“吾果已成神！”</br>　　阿紫欢喜无限，知师欲助己成神，遂于天地间恣意纵横，移山倒海，灭国只在一念间。岁月流转，阿紫已忘餐食与时间之概念。一日，忽忆起那面镜，然遍寻不见，虽施无边神通，遍观宇宙三千世界，亦不见其踪，心中大急。忽思一法，遂打响指，满天星月光华、大地尽皆毁灭，唯虚空无边，然仍不见镜。</br>