第二十九回 悟永生论道婚姻，摆烂片万众瞩目

    “婚姻制度？”赵不琼听到李一杲这话，眉头一皱，满脸不解地盯着他，哼了一声，目光犀利地追问，“你是说，像古人那样，娶好几个老婆的制度是好的？”</br>　　要是在以前，李一杲被赵不琼这么直勾勾地看着，早就不好意思了。但这回，他倒是笑得挺温和，轻轻握住赵不琼的手，柔声说：“夫人，婚姻是社会的事儿，不是光靠生物本能就能说清楚的。来，我细细给你说道说道，咋样？”</br>　　赵不琼点了点头，安安静静地望着李一杲，等着他往下说。</br>　　李一杲先抛出个假设：“假如啊，人类突然找到了长生不老的方法，那还会有多少人愿意不停的生孩子呢？你想想，就算一代代传下去，几十代之后，那可是人满为患，子子孙孙无穷尽，人都挤不下了，那时候，玄幻小说里面的主角，不都是永生不死的么，你想想看，有那一本玄幻小说的主角，不是要离开地球的？如果不离开地球，地球再怎么大，光他自己一家人都装不下啊。”</br>　　他接着讲：“再说长生不死这事情，也不一定只有玄幻小说才有，现在地球生物界里确实有能永生的家伙，比如那种灯塔水母就能饭老顽童长生不死，还有科学家说某种大龙虾也能一直活下去，只要它能一直换壳成功就不会死。虽说永生是生物的本能追求，可奇怪的是，永生的生物并不多。为啥？因为永生不利于生物适应环境。环境一变，比如来个冰河期，大多数生物就得灭绝。所以啊，大多数生物得靠基因变异来适应环境，而有性繁殖就是最容易让基因变异的方式。”</br>　　“咱们人类啊，虽然是地球上唯一能改造自然环境、突破生存限制的生物，但咱们的身体还是没能跟上这变化，还是得像其他生物一样受自然约束。不过呢，咱们的婚姻生育观念，那可是咱们跟动物最不一样的、也是最重要的社会特征。可以说，人类社会的文明进步，跟咱们的交配权、婚姻观、生育观、继承观这些变化紧密相连。”</br>　　说完这些，李一杲又给赵不琼做了个思想实验：“咱们假设啊，人的一生，三十年里有性生活，每年算它九十次，那这辈子也就不到三千次。现在啊，咱们设想有个人，他本来能永生不死，活到宇宙尽头，太阳爆炸都可以不死。但一旦他有了第一次性生活，寿命就变成了三千岁，时间一到就自然死亡。之后呢，每做一次，寿命就少千分之一。等到第三千次做完，嘿，这辈子就到头了，会立即死掉。”</br>　　“在这个思想实验里，有两个特别关键的心理坎儿。第一个是第一次，从永生突然变成了有限的生命，虽然还是很长，但我想，总有人愿意试一试。第二个坎儿就是第三千次，那时候还剩下一百多岁，也不算短。但一想到这次之后就得马上死，除非是真活够了，不然，绝大多数人肯定都会心里打怵，谁愿意为了那么一会儿的快乐，就把命给丢了呢？”</br>　　李一杲的思想实验仿佛走进了一个新奇的世界，他得出结论：性和婚姻，不过是生物为了繁衍后代的一种本能反应。但繁衍，并非生命的最终目标，所有生命的真正追求，是永生不死！</br>　　现在，让我们回到李一杲领悟因果道之前，无问僧曾提及的“元神”理论。想象一下，如果细胞是初级的智慧体，由细胞构成的人则是更高级的智慧体，那么基因，才是那个最核心的智慧单体。接下来，我们再做个有趣的假设：细胞核里那几万个基因并不是原生的，他们都是来自许许多多的病毒，这些病毒在自然界经过逐步组成了合作关系，他们发现彼此的合作，能够更好的生存，于是，第一批病毒成功合作，组成了第一条DNA链条，后来越来越多的病毒加入这个团体，逐渐形成了细胞。在每个细胞里，也有不公平，有的基因地位比较高或者职业能力比较强，可以通过RNA表达成功能蛋白和酶，而还有的可能是有别的什么原因，不会做RNA表达，这才有了不同的细胞功能差异。人也是这样，每个人体内的基因，大体上都相同，差别只在于不同人身上的基因排列顺序不同、基因表达和不表达的差异。那么，我们能不能这么想，抛开细胞和人之间的差异，单从基因的角度看，其实所有人，都是共享同一套基因信息体的？</br>　　这不就意味着，我即是众人，众人亦是我？这不就是另一种形式的永生吗？只不过，这种永生是建立在“基因信息体”的基础上的。</br>　　结合之前的思考，我们是否可以进一步推测，人类，其实是基因构建的宏大意识体？而这个宏大意识体最深处的潜意识，是否也在追求着基因信息体的永恒？</br>　　赵不琼盯着李一杲，他的每一句话都像是在她心中激起了层层涟漪。她仿佛捕捉到了因果道的思维火花，双眼闪烁着光芒，急切地问道：“你是说，人类社会已经找到了超越基因层面的永生之道？”</br>　　“没错！”李一杲语气坚定，“比如肉身成圣，用因果文字撰写的《易》，就是一种新的永生方式。华夏文明为何如此重视祭祖？这其实是一种独特的永生方式，通过一代又一代的文字传承，从远古流传至今。这些文字信息，只要不断充实完善，就能承载越来越多的内容，直到有一天，它能超越基因所能记录的信息量。到那时，人类将会探索到全新的永生途径，甚至可能摆脱基因信息体的束缚。”</br>　　李一杲说的“文字信息体能记录的信息量，超越基因信息体记录的信息总量”，会不会有人觉得，这是很简单的事情？曾几何时，人类对基因信息量还很无知的时候，的确曾经认为基因的信息量没多少的，因为人体的碱基对总共三十多亿，基因也就几万个，所以，怎么着，曾经有人估计能有几个TB就了不起了。</br>　　然而，最近科学家切下大脑中，指甲盖大小的一块小小的切片，经过研究发现，这么一点点，就记录了至少达到227亿太字节的数据量，也就是等于2.27万亿TB，这么巨大的数据量，也只是基因总信息体的冰山一角而已，真正记录的信息总量到底有多少，现在还无从得知，但起码是ZB级别的，而全球一年的数据总量，也不过是几百ZB而已。</br>　　尽管如此，信息载体的变化已经悄然发生了改变，那么，以生物基因为主要信息体实现永生的方式，很可能在未来科技爆发达到某个拐点就会到来，例如，有一张记忆卡，就能记录EB级信息、甚至YB级信息的科技实现了，能够完整记录所有的基因信息，这样岂不是就能够通过新的载体，实现基因信息体的另一种永生了？</br>　　自从开启因果眼之后，李一杲已经明白，所有的偶然都不是偶然，所有的自主意识，其实都并不是真的是自己的自主意识，而是有许许多多的共同因素，导致自己感觉是自己的自主意识，例如肚子饿了想吃烤鹅，不是我的意识体感觉饿了想吃烤鹅，而是许多生物因素共同产生的作用，让自己意识中产生想吃烤鹅的念头。</br>　　同样的道理，一种社会观念的形成，也是如此，是最底层的因素在发挥影响力，最终形成了宏观的观念，这就是所谓的社会现象的真正根源。</br>　　李一杲经过一番深入剖析，得出了一个核心观点：作为独立的生命体，基因、细胞乃至人，都蕴含着自私的本性。而且，这种自私性越是基础，就越发显得关键与重要。正因如此，人的自私往往要为细胞的自私让路，而细胞的自私又要为基因的自私让步。一旦理解了这个层级关系，就不难明白，为何繁衍后代、抚育子女，实质上是人的自私向细胞的自私妥协、细胞的自私想基因的自私做出的妥协。</br>　　这一规则旨在使人类这一生物载体能够更好地适应自然环境的变化。然而，当人类有能力改造自然环境以适应自身生存时，通过生物有性繁殖来改变基因序列的必要性便大大降低了。</br>　　面对李一杲的这一番阐述，赵不琼惊讶地问道：“照你这么说，岂不是人类以后都不需要男女之分，也不需要婚姻了？”</br>　　李一杲连忙摆手澄清：“不！恰恰相反，人类对婚姻的看法将会发生转变。随着我们逐渐减少对细胞、基因自私的让步，人将更加注重自身的自私需求。因此，婚姻将从基于性关系的结合，转变为精神层面的联结，即从传统的夫妻关系，演变为道侣关系。”</br>　　“哼，说了这么多，不就是想让我修道嘛！”赵不琼笑道，“我也想修道啊，可就是还没悟透呢。但是，你说的这些只是修道的归因法，而不是婚姻制度和社会的不匹配啊？”</br>　　“别着急，听我继续讲嘛。”李一杲笑道。</br>　　接着，他将话题转向了远古时期的婚姻形态。在那个人类初步形成群居社会的时代，婚姻的概念尚未萌芽，交配行为纯粹是为了族群的繁衍。由于母亲与子女之间存在着天然的生育纽带，自然而然地，母亲会将子女紧紧团结在自己周围，儿子、女儿都成为了家庭的一员，母系社会便在这样的背景下逐渐孕育而生。</br>　　然而，对于母系社会是否完全由母亲主导，李一杲持有保留意见。他以大象为例，大象的寿命与人类相仿，同样是由老祖母掌权。但大象家族会将成年的公象驱逐出境，而远古时期的人类则截然不同。儿子成年后，虽然夜晚可能会外出寻觅伴侣，但大多数时间仍留在家中，与家人共同生活、劳作。</br>　　随后，李一杲的话题引向了更为具体的实例——泸沽湖那片充满神秘与魅力的土地。那里至今仍保留着母系社会的遗风，宛如一幅展现人类远古生活的生动画卷。</br>　　在泸沽湖畔的摩梭人中，母系社会的结构并非由母亲一人独揽大权，而是构建了一个更为复杂且和谐的社会体系。在这里，家庭以母亲为核心，但并不排斥男性的存在。成年男性虽然也会外出寻找伴侣，但他们与母亲家庭的联系始终紧密相连，共同参与到家庭的生产与生活中。在这种模式下，男性与女性共同肩负起家族的责任，只是分工各有侧重，而非绝对的权力界限。</br>　　与大象社会相比，人类的母系社会展现出了本质的不同。在大象的世界里，成年公象一旦被逐出家族，便与原生家庭几乎断绝了一切联系。而在泸沽湖的母系社会中，儿子与母亲、与家族之间的纽带既坚韧又持久，这种联系不仅体现在血缘关系上，更体现在日常生活中的相互扶持与情感交流之中。</br>　　婚姻，这玩意儿，说白了就是一种社会契约。在母系社会那会儿，其实并没有咱们现在说的这种婚姻制度。为啥呢？因为孩子都是妈生的，血缘关系一目了然，没必要搞那么复杂。但到了父系社会，事情就变了。老爸不确定跟自己有过那啥的女性生的娃是不是自己的，所以啊，婚姻这个契约就应运而生了。</br>　　咱们试着穿越回母系社会，想象一下那会儿的场景。没有婚姻契约，只有纯粹的生理需求，交配完事儿就各奔东西。但慢慢地，这种关系开始变得固定起来。有些男人不走了，留在女方家里，一来二去的，就成了比较稳定的性伴侣。在那种社会里，肯定是女方说了算，男人就像是绑定在女人身边的劳动力。那些厉害的女方家庭，肯定乐意也有能力这么做。</br>　　这么一来，最原始的固定性伴侣关系，肯定是从一对一开始的，也就是一妻一夫。</br>　　随着时间推移，家族越来越大，势力也越来越强。大家族里的儿子，哪能去别人家当上门女婿啊，那不是白送劳动力嘛。于是，有的家庭就开始想办法，把穷人家的闺女娶进来，给自己儿子当老婆。这样，一夫一妻的模式就诞生了，不过，一夫一妻必然是从属于一妻一夫的。</br>　　这是因为，在母系社会，就算再穷，女子的地位还是比男子高的。所以，要把女儿送出去，那也得保证她过得好。这时候，妻子的地位就得用契约来确定了，这就是最早的婚姻契约。它可不是关于俩夫妻的契约，而是说你女儿在我家得享啥待遇的保证的契约。</br>　　男人有了家，有了娃，权力就慢慢大起来了。母系社会就这么一点点变成了父系社会。等男人真成了家里的老大，他们就不满足于只有一个妻子了。于是，在保证妻子地位不变的情况下，一夫一妻多妾的制度就出现了。这时候的婚姻契约，就变成了男人对子女确权的工具。</br>　　所以说啊，远古时代的婚姻制度是从一妻一夫开始的，然后变成一夫一妻，再后来就是一夫一妻多妾。到了现代，咱们学那些发达国家，变成了一夫一妻的制度。但现在的大龄宝宝问题呢，其实是现代女权主义兴起的结果。女权主义对应的婚姻制度应该是一妻一夫，就是女人说了算，男人跟着走。要是这样，那女人“娶”老公，男人“嫁”老婆，彩礼啥的也应该是女方给才对，简单来说，就是女生拍胸口给男生啥的承诺契约。</br>　　可你看看现在，大龄宝宝这么多，社会上的男男女女们，有这样的观念吗？没有啊！这就是婚姻制度和社会观念不匹配，所以才会有这么多大龄宝宝嘛。</br>　　“一妻一夫制度？其实也挺不错的。”赵不琼笑着应道，接着问：“那你觉得姚赵梅改良后的‘恍如初见’游戏咋样？”</br>　　何珊珊给姚赵梅展示的“恍如初见”换装游戏，并非何珊珊或姚赵梅的独创，而是源自真我余影的一个基础玩法。这游戏的初衷是为那些只在实体店里拍照，不拍短片的女玩家设计的。她们可以在店里打造明星造型，拍照后上传到真我余影分享，就像“小蓝书”那样，既有图片也有短视频的味儿，所以，最初的游戏名称叫做“全民明星”。</br>　　何珊珊让李一杲加的新花样，是在实体店里加了位置触发功能，让路过的男玩家收到提示，告诉他们附近有他们可能喜欢的女神，想不想去看看？按照何珊珊的策划，这个“去看看”就是男生能和正在拍照的女生一起拍短片，当个群众演员，或者演个前女友啥的。但姚赵梅灵机一动，既然男生都来了，何不顺便来点更实际的，比如，真的来场相亲？于是，她直接升级了游戏，加了各种“偶遇”、“邂逅”的情节，这样一来，游戏部分就变成了男女情感互动的真人秀了，接着，她跟自己团队一商量，大家一番脑力激荡，干脆把游戏名称，改成更贴切的“恍如初见”了。</br>　　咱们国家对相亲节目和婚姻介绍机构管得严，主要是怕有人借着这些名义搞色情交易，影响社会稳定。姚赵梅这么一改，“恍如初见”换装游戏就成了情感互动的真人秀，算是打了个擦边球。</br>　　“我肯定支持啊！”李一杲说，“不过，得限在沧美集团内部。而且，我觉得这游戏项目不仅能赚钱，还能火，一举两得！”</br>　　“哦？你这么有信心？说说理由。”赵不琼好奇地问。</br>　　“我直接说，你不介意吧？”李一杲眨眨眼，笑着问。</br>　　“没事，你直说。”赵不琼答道。</br>　　“好，那我就直说了。我觉得，情人会多起来。”李一杲收起玩笑，一本正经地说，“西方国家一直就是一夫一妻制，但他们也有不少野花路子，实际上是一夫一妻加多情人的模式。我看过很多国外小说，贵族男女都有情人是常事，有的甚至以有情人为傲。所以，他们的情人节是真情人，而咱们的元宵节，那是要奔着结婚去的情人。咱们国家的婚恋观还很传统，跟国外的差远了。但现在，国外的自由婚恋观影响越来越大，连‘L与X无关’这种话都能在媒体上公开讲……我觉得，一场大变革快来了，而重塑婚恋观，是变革后的必然趋势。”</br>